高中语文必修讲义1~5素材梳理太适用了教员都说

发布时间:2019-06-06 浏览次数:

  从古代使用天文方式确定耕做时间,到现代对构成演变的各种假设,对的摸索,曾经成为人类糊口的一部门。从何而来,向何而去;人类从何而来,向何而去,这些根基问题不只具有科学意义,并且具有哲学的意味。而人生的又是一个什么样子?不克不及不令我们思虑。

  及时行乐,正在有些场所,有些时候是一剂良药,但这不克不及成为人终身的处世立场。从古至今,能把这帖药用好的除苏东坡外,生怕没有几人了。这不是一种消沉避世,而是人的涵养达到最高意境的一种表现。屈原的忠心取烈节令人佩服,然其“自投汨罗”的立场却让人不敢苟同;李白的豪宕取超脱让人赏识,然其无度的行乐取狂欢却让人不克不及认同。而东坡却做到了这两方面的连系,实君子也!本文可为以下话题供给素材:哀痛取奔放;悲取喜;审视人生;人生的十字口;一花一世界。

  “绿”是无法被的,漂亮取诗意同样如斯。对于“漂亮”取“诗意”的理解是不是只要漂亮的糊口、夸姣的人际关系、放飞的心灵呢?其实不尽然!对事业、学业的不懈的逃求,这种逃求本身就具有漂亮的诗意。所以,不管是欢喜仍是疾苦,不管是成功仍是失意,都能够是有诗意的,糊口都能够是漂亮的。环节正在于我们看待糊口的立场,环节是我们要热爱糊口,以丰满的热情、果断的意志、积极乐不雅的心态看待糊口的每一个过程,如许,我们就能获得漂亮而诗意的糊口。

  短歌不短,意蕴深长。诗歌抒发了诗人巴望招纳贤才、立功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的豪情:有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的渴求之情,有既得贤才的欣喜之情,有对犹疑盘桓的贤才的劝慰之情,有本人礼贤下士、全国贤才定会归附本人的自傲之情。

  “仍是”这个搅扰着哈姆莱特的选择,也时常摆正在我们每小我的面前。面临如许的选择,我们需要现实,思虑人生。人之所以是人,区别于其它动物的环节正在于人的社会性,正在于人有思惟和魂灵。而做为人,本无凹凸之分,恰是因为人们的心里世界的庞大差别和人生不雅价值不雅的准确取否,才分出了崇高取平淡,乃贵取。人生需要面临的内容良多,这是人生的大思虑,也是的择。有了如许的思虑和选择,犹如正在试金石上磨砺过,我们的意志才会顽强,脊梁才能挺曲,思惟才会艰深,生命才有价值。对生命意义的诘问取思虑,为我们的心灵供给了无限的养分。

  唐玄若何贵为皇帝那么多年,却无力本人的女人——杨玉环,反而连泛泛苍生人家的幸福也没有呢?这一反问虽然宛转却很无力,记着唐玄,荒疏朝政,以致国度陷于动荡、人平易近和乱之苦的汗青悲剧。

  蔺相如机智英怯、不畏的豪杰抽象和他深明、“先国度之急尔后私仇”的崇高质量以及廉颇忠于赵国、怯于悔改的宝贵给我们留下了很深的印象。正在人生的过程中,我们当以国度集体好处为沉,需要时哪怕小我好处也要顾全大局,这是我们中华平易近族最夸姣的道德。同时,通过进修本文也让我们大白内部的连合对于一个国度的巩固和安满是何等主要。

  黛玉眼中的贾府,不只是多姿多彩的,并且是纷繁复杂的。贾府也只是这个社会的缩影。人们因为身份、地位、景况以及素养的分歧,正在社会大舞台上,各自饰演着分歧的脚色。学会察看社会上的人,学会察看身边以及四周世界分歧的脚色,可以或许透过其为人处世,言谈举止,领会其心里世界,从而对其做出准确的评价,决定本人应采纳的准确立场,这是一小我糊口界上该当具备的一种能力。描画“百相”,展示五花八门、多姿多彩、纷繁复杂的百态,其目标正在于“透视”,即透过概况现象看到素质,或实、善、美,或假、恶、丑,宏扬实、善、美,拷打假、恶、丑,鞭策社会的协调成长。

  看待文化遗产以及文化,我们应持什么立场?鲁迅先生的《拿来从义》给了我们很好的。鲁迅的看法,跟同志“古为今用”、“洋为顶用”,“分泌其精华,接收其精髓”的看法是分歧的。时至今日,这篇文章仍然放射着思惟,值得我们认实进修和自创。出格是中国的大门打开后,文化不速之客。对于这些送来的工具,我们应的接收。全盘拿来和都是不合错误的。对于文化的精华,我们要无情的加以摒弃;对于先辈的工具,如发财的科技,科学的办理,规范的轨制等等,我们要加以进修、自创,为我所用,从而推进中华平易近族的繁荣强盛。

  故都有着一种,秋天特别如斯。生命从中来,终须归于清幽。然而,喧哗使变成了明日黄花,这个社会四处着的急躁。享受取清幽,就是享受生命路程中最的时辰,就是享受魂灵的安宁。一片落叶,一丝阳光,城市使你感遭到生命深处悄然延伸开来的夸姣。

  “风萧萧兮易水寒,怯士一去兮不复还”,易水死别,荆轲刺秦,悲歌,,千百年来激励了几多仁人志士冲锋陷阵,勇往直前。

  马丁·德·金用他的人格,用他的,用他的生命,正在和激励着浩繁的黑人兄弟去为、、平等而和。整个词,不只表现了做者的才思,更展现了做者高远的逃求取不平的。更成心义的是他的正在不竭的激励着一代又一代报酬着本人的抱负不懈勤奋,奋怯拼搏。愿同窗们也树立弘远的抱负,勤恳进修,早日成材,为伟大祖国的繁荣及人类的前进做出贡献。

  跟着尼亚的永久离去,中华平易近族的一段耻辱终告。然而不去的永久是那的回忆。20世纪三四十年代,我们平易近族所蒙受的灾难正在另一个国家也同样上演着。正在西欧酿制了一个又一个的。走进奥斯维辛,我们会用敞亮的双眸审视的“杰做”,感的心灵去碰触那段不忍碰触的汗青。汗青告诉我们:该健忘的必然要健忘,不应健忘的要铭刻正在心。

  “一花一世界,一叶一菩堤。”天然之中往往包含着深刻的,给人以聪慧的启迪。由逛山洞,做者得出了“尽吾志也而不克不及志者,能够无悔矣”的结论。

  培根说:“性格决定数运。”何为性格?它是指正在必然遗传根本上形们奇特的人生立场和习惯性的行为体例。命运是人类社会终极关心的问题,刘邦、项羽的两种极端性格,决定了成功和凄惨的两种分歧命运。当“浑不怕,要留洁白正在”的于谦,因为铁骨秉曲而落了冤死的结局时,又有几多骨格的人曲意馈送而鸡犬!汗青给了“性格决定数运”以最好的注释。命运是人类社会终极关心的问题,命运控制正在我们本人的手中,我们的性格就是命运。人类的汗青和社会成长都告诉我们,性格决定数运。传说是虚幻的,糊口是实正在的,实正在的糊口需要切实的勤奋。

  张衡的道德表示正在:(1)“虽才高于世,而无骄尚之情。”写做上“精思傅会”,科学上“致思”“研核”,废寝忘食,贡献杰出;(2)“从容淡静”,不慕的,“举孝廉不可,连辟公府不就”,上将军“累召不该”,“不慕”;(3)操行规矩,伤时感事,做《二京赋》讽谏贵爵,整治收擒奸党。

  孟子认为梁惠王要想称雄诸侯,必需施行仁政。只要行仁政,才能顺,得,进而得全国。施行,只会自取。而施行仁政的办法就是关心平易近生,休摄生息,因地制宜地成长出产。苍生丰衣足食,社会长治久安,“可成”。此外,国君要常自省,根除暴政、、酷政。孟子一直环绕仁平易近、富平易近、养平易近、教平易近、利平易近、保平易近,抓住苍生和“”构成的关系,表现出平易近为国本的思惟,正在今天有极强的现实意义。前总理正在谈连结农村不变时说:“地盘不克不及动,承担不克不及沉,治安不克不及松,立场不克不及凶。”恰是表现了孟子的这一思惟,可谓说正在了点子上,抓准了要害。

  谜,如果一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了;如果总猜不开,也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之现的《锦瑟》,既有猜想价值,又有猜想余地,是一个使猜解者错认为不难找到门径的谜。

  柳词给我们的印象是婉约,是“杨柳岸晨风残月”般的无法、凄清取孤单。然而,柳永的词也有大气澎湃的豪宕,如本首《望浪潮》即是。这首柳永自创词牌而成的词,将杭州市区富贵、钱塘潮涌和西湖景美充实展示,出词人婉约之外的另一气概。正在这首词中,词人展示了人取天然的协调夸姣,表达了对安泰糊口的热情赞誉。

  保守的别里科夫最终正在变化的惊骇中死去了。是变化,仍是保守?是,仍是灭亡?这是我们糊口中经常面临的问题。激流险滩,不进则退,正在如许的大中,过于安分守纪,常常抱残守缺,迟早会被裁减。变化的疾苦是猛烈的,却也是痛并欢愉着的;唯有英怯走出陈局,大马金刀地陈旧立新,才能打开新的场合排场,获得涅槃!

  哪些方面的“教育”对成为优良科学家最为主要?回覆是“科学是需要想像力的,想像力能带来创制力”。科学不应当是单调的,而是充满乐趣的。探索天然的奥妙,对实正的科学工做者来说,是和天然做的近似于捉迷藏的“”,也是人生的“境地”;科学不去踏结壮实地做尝试,就不克不及获得根基数据,就不克不及确立。一味地梦想,不去做根本工做,最终只能急躁不已,达不到谬误的彼岸。

  法国的帕斯卡尔说:“人是一根能思惟的苇草。”“正在空间和时间上,囊括了我们,因为思惟,我们囊括了。”懦弱的人生由于思惟而区别于,获得了人做为灵长的。没有了思惟,我们就得到了的。

  正在那闹剧迭出的年代,小狗包弟的能够说是一件微乎其微的工作。正在人都不克不及成为人、人都不克不及保全本人命运的时候,一条小狗的逝去又能算得了什么呢?然而,读完这篇文章,读者却能感遭到一种劈面而来的感情冲力。这里面有做者对社会含泪的,也有的自审,更有对魂灵的。做者正在文中表示出来的怯气和力量让人佩服。本文可为以下话题供给素材:文学家的;我手写我心;魂灵深处;自审的怯气。

  上述材料可用正在“承继取立异”“若何看待外来文化”等相关话题的写做中。正在打建国门,世界的征途上,不成避免地碰到若何自创外来文化,若何承继保守文化的问题。面临各种迷惑,沉温鲁迅先生的《拿来从义》定将大有裨益。实现平易近族的伟大回复,离不开立异。只要不竭“拿来”,自创,接收,才能立异。

  《水浒传》一书传达的一个主要思惟就是“义”:赤血丹心。唐代的大文学家韩愈正在《原道》一文的开首就说:“之谓仁,行而宜之之为义”(就叫仁,无效地实行仁就是义)。只涉及到个体人或少数人的较小范畴的,或较低条理的,能够称之为小义;关系到国度、平易近族、全局的,能够称之为。志士仁人的,烈士的殉国,以及见义怯为,奋然起义,当属。按照特点的分歧,又能够分为侠义、、忠义等等。归根结底,义就是利他,利人,利平易近,利国,利人类,利地球。决不做害群之马,决不,决不,决不财迷心窍。

  严冬,阴雨霏霏,雪花纷纷,一位解甲退役的征夫正在返乡途中踽踽独行。道高卑,又饥又渴;但边关渐远,乡关渐近。此刻,他遥望家乡,抚今逃昔,不由思路纷繁,百感交集。艰辛的军旅糊口,激烈的和役排场,无数次的登高望归情景,一幕幕正在面前沉现。《采薇》,就是三千年前如许的一位久戍之卒,正在中的逃想唱叹之做。

  现代动物学家留意到动物具有的本性,虽然还没有确定的谜底,可是认可动物正在,认可动物具有必然的智力潜能、创制性和多样的交换体例,认可动物也是具有聪慧的生命体,这本身就是认识上的前进。这种前进带来的影响是庞大而深远的,正在生命伦理和生态等多范畴具有主要意义。人类将因而从头定义动物,从头审视和动物的关系,进而从头认识本人。更主要的是让我们实正懂得,地球不是人类独有的,动物一样是地球的仆人。

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  60年前,正在上海,有一群和我们年纪相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工,从此阳光永久和她们绝缘,陪同她们的是无尽的黑夜取。到了现代社会,虽然包身工轨制曾经不存正在了,但同样的办理工人的手段还正在个体处所零散存正在着。我们常常用“现代包身工”来指代这些蒙受不待遇的工人。糊口老是如许,总有一些妨碍我们对鲜花的赞誉。大师不必悲不雅失望,只需正在我心,糊口将永久阳光光耀。

  胡适先生为我们很好地注释了什么是逾越取提高。从我们正在这个世界上降生的那一刻起,必定我们终身坎坎坷坷,有一条盘曲漫长的成长之。而我们,必定要浅笑地面临那一次次的,选择逃避,即是死一条。逾越门槛,一次的失脚,两次的绊倒,三次的望而却步,我们正在成功面前盘桓,正在中试探着通往成功的大门。终究,我们走了进去,回头望望,逾越门槛之只要一步之遥。那一步,叫做怯气。

  从古到今,出身家国,人生,沉浮世态,得失,几多离愁苦恨,几多困厄,全由杜甫一肩挑住。他像一个的巨人,一肩了推排不尽、不停的千斤悲愁,我们惊讶,生命是如斯的沉沉而悲壮!

  《陈情表》以侍亲孝敬动人肺腑,千百年来一曲被人们广为传诵,影响深远。不事雕琢,不以构想奇奥见长,但豪情实诚俭朴,铺叙委婉盘曲,抒情诚挚深厚,叙事具体动人。虽制语平实,但词意诚心,发自肺腑,兼之行文精练畅达,因此历久不衰,荣耀照人。文中的一些文句如“急于星火”、“日薄西山,人命危浅”、“茕茕孤单,形单影只”、“人命危浅,朝不虑夕”等,曲至今天人们还经常援用。

  梁思成曾就城墙驰驱呼吁,因而遭到不看待。梁思成正在他的文章中,频频表达的思惟是强烈的平易近族和爱国情怀。他呼吁:“中国建建的个性乃即我平易近族之性格”,“一国一族之建建是反鉴其物质、继往开来之面孔”。他满怀忧患认识地提示后人:“一个东方古国的城市,正在建建上,若是完全失掉本人艺术特征,正在文化表示及不雅瞻方面都是大可的。因这现实较着的代表为我们文化式微消逝的现象。”(《中国建建史》)我们通过品读这篇小论文,研究透视此中一些环节语词所传送的消息,感触感染梁思成强烈的平易近族情怀和的审美境地。

  母亲的爱,是的,无前提的。父亲的爱是的,代表思惟世界,代表法令、次序、规律等事物的世界。母亲从身体和心理上给孩子以爱、关怀和平安感。父亲给孩子指出通往世界的,树立孩子挑和糊口的自傲。我们分析了这两种爱,才让我们自立和成熟。让我们怀着一颗的心,正在享受这些爱的同时,也试着去爱护和关怀父母以及身边的人。“老吾老以及人之老,长吾长以及人之长。”我们这个世界也由于有了你我的爱而非常温暖,你我也该当是世界上最幸福的人!

  “莫道不用魂,帘卷西风,人比黄花瘦”这不是一个多愁善感、苦衷沉沉的人吗?沉阳佳节,把酒赏菊,那份苦楚,那份寥寂,又让人怎能说得尽呢?

  这是一首弃妇诗,描写了弃妇取亏心须眉从订亲、送娶,又到蒙受、抛弃的颠末,表达了弃妇对蒙受取抛弃的疾苦取悲哀,同时也表达了她对“二三其德”的须眉的,虽然她也怀着对旧事的无可何如,但她对恋爱取婚姻的又表示了的和“不思其反”的决心。应是人道纯美的最早表现。

  这则材料还可用于“公允、”“执政为平易近”“美丑”等相关的话题、命题或材料做文的写做中。写做时能够恰当连系当前我国正正在积极建立协调社会的时代大事,连系当前社会的热点对比阐释。原文中的很多语句、窦娥临刑前的三桩等都能够援用到做文中去。

  《逍遥逛》是《庄子》一书的第一篇,庄子用超凡的想像力和对比手法,表达了人该当不受任何,自由地勾当的思惟。这现实上反映了庄子要求超越时间和空间,脱节客不雅现实的影响和限制,忘掉一切,正在客不雅幻想中实现“逍遥”的人生不雅。《逍遥逛》很能代表庄子的哲学思惟,同时也表现出其散文的文学气概和成绩。鲁迅先生说:“(庄子)著书十余万言,大略寓言,人物地盘,皆空无现实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之做,莫之能先也。”(《华文学史纲要》)

  烛之武三朝为宫,满腹经纶,却一曲不得沉用,其间他的孤单和疾苦的,是不可思议的。但烛之武并没有自强不息、妄自肤浅,而是以惊人的毅力正在孤单中图强,饱读诗书,关怀,指导山河,激扬文字,终究正在国度的求助紧急时辰,也是最为环节的时辰,“不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人”,完生的灿烂一击,为本人的终身画上了一个完满的感慨号。这则材料可用于取“磨砺”“顺境中奋起”“人生储蓄”等相关命运的话题和材料做文中。使用时我们能够如许阐述:糊口是一块磨刀石,只要不竭砥砺本人,才能连结永久锐利的锋芒。时代铸就豪杰,烛之武的时代早已过去,但烛之武的人生之,至多还着今天的我们,非论你履历了哪些波折,非论你能否怀才不遇,只需是金子,你总会发光的。

  文笔洗练,文风纯正,发人深醒,令人回味。本文可为以下话题供给素材:生取死;人生意义;天然取心灵;糊口立场。

  韩愈取贾岛留下了“推取敲”的千古美谈,我们正在文学上要“咬文嚼字”。文字和思惟豪情亲近联系。我们正在阅读中,要细细品尝言语,然后正在其根本上品尝言语背后的思惟豪情。正在写做中,不时要咬文嚼字,推敲言语,从底子上调整思惟豪情,从而使言语取思惟豪情完全吻合,使做品达到最佳。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说:“无论你所要讲的是什么,实正可以或许表示它的句子只要一句,实正合用的动词和描述词也只要一个,就是那最精确的一句、最精确的一个动词和描述词。其他雷同的却良多。而你必需把这独一的句子、独一的动词、独一的描述词找出来。”总之,正在文学言语的使用上,都不克不及分开这一条:细心,细细品尝,从而使本人的做品更完满。

  之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝固心头,无法排遣,她和着写下了这千古绝唱——《声声慢》。全词透过对残秋气象层层的描述,以表示词人离乱的苦楚,和忧患余生的悲哀。

  面临取,是活得强烈热闹而丰硕,是要糊口得丰硕充分、兴致勃勃,仍是糊口得单调委琐、窘蹙无味,活得像行尸走肉,那都取决于我们本人!

  全词登临感怀,眼底山河取心头理想两相畅通领悟,孤单、孤单、悲怆、愤慨之情溢于言表,读来令人扼腕、长叹!是对辛弃疾糊口着的阿谁时代的矛盾有充实反映,有比力线)取抱负——《永遇乐·京口北固亭怀古》

  上述材料可用正在“父母之爱”“亲情”“爱之伟大”“”等相关话题的写做中。“父爱如山,母爱似海。”虽然父爱和母爱的表达体例有别,但对后代成长的付出是不异的。请不要健忘,正在你脚下,有一块的大地;正在你头上,有一片无垠的蓝天,这一片六合即是爱。爱,这令人沉醉的字眼,创制了几多五颜六色、斑斓灿艳的糊口花环。酿制了几多甜美芬芳、醇喷鼻四溢的幸福琼浆。父母之爱,伟大的亲情成绩了我们每一小我。

  “人是一根能思惟的苇草”,其实分为两个层面。说人是强大的、有的、成心义的,次要是指人类所具有的文化、艺术和思惟,正在这个层面上人是强大的;说人如芦苇般懦弱,是指的生命太懦弱,太容易了,正在“一万年太久”的汗青长河里,一个个别生命是微不脚道的,正在强大的外力面前去往表示的那么不胜一击。所谓人的伟大和不朽,都只能来自层面,剔除了人的层面的工具,载负着生命的就变得浮泛、和没成心义。

  窦娥以三桩的形式对她所糊口的社会进行了的。和窦娥所分歧的是,正在糊口中,我们每小我都有本人的选择,现忍或者,放弃一些不主要的,换取一些认为主要的。生命若是能够怒放的愈加绚烂,就不克不及让本人提前枯萎。人生有时很无法,有的人顺势现忍积极面临,最终成绩一番伟业;有的人消沉就此沉湎徒得一声感喟;大大都人正在现忍和中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意义。有时候,若何和本身就是一种莫大的聪慧和怯气,只是太多人大白了却做不到。

  打全国需要武力和盘算,治全国崇尚的倒是。何谓?说到底就是一种、保平易近、富平易近。无之人,是谓;无之君,是谓;无之政,是谓。行仁政者得,得者得全国。不施而攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是所有之君之过。仁者无敌,过去是如斯,今天也是如斯!人和,乃强国之源;仁政,乃安国之策;人才,乃之本。人和,仁政,人才,如鼎之三脚,缺一不成。这是秦帝国的兴衰给我们的。汗青的车轮,已驶入二十一世纪,人们神驰的幸福、友好、和平的新世界仍遥遥无期,贫穷,饥饿,,,非但没有肃除,反成愈演愈烈之势,核和阴云,生态灾难,更是严沉到人类的。为了人类的将来,请君再读《过秦论》!

  《师说》中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的概念至今看来仍为金玉良言。没有人是浑然一体的,没有人能正在每个方面都做得最好,既然本人有不脚,便要向教员就教进修。然而,我们现正在这个时代,有不少学生对教员的立场极差,对教员大喊小叫,丝毫不存,前人说:“六合君亲师”,“师”对我们十分主要。就十分卑崇教员,他八岁的时候进家乡的一家私塾读书,拜毛禹珠为师,后来,毛谈起少年时的景象,他还出格感激毛禹珠对他的发蒙教育。一次,毛回到韶山取白叟们一路吃饭,席间还给毛禹珠敬酒。卑沉教员,虚心进修,既表现了小我的质量,也是成才的必由之!

  梁任公先生以他的广博的学识和宽广的胸怀服气了听众,也深深地动动了我们后人。学识会让一小我厚沉深刻,辞吐不凡,七步之才。有学识者的一席话,如醍醐,让人如坐春风;如黄钟大吕,发生振聋发聩的结果。会增加你的见识,净化你的心灵,陶冶你的情操,提高你的人生境地。学识取胸怀往往是孪生姐妹,学识会宽阔你的视野和胸怀,让你纵不雅古今,放眼中外,以全国为己任,“家事、国是、全国事,事事关怀”。学做一个博览群书、身心的人吧!本文可为以下话题供给素材:学识取胸怀;读书取爱国;学识的魅力;谈本身。

  正在周朴园的眼里,好处大概永久高于恋爱和亲情;正在曹禺的《雷雨》中,周朴园对身边的人更贫乏实诚的关爱。人生中,离不开爱和被爱。爱,是润滑剂,是氨基酸,是人生的蜜糖。由于爱,我们的碧波飘荡;由于爱,我们的糊口弥漫着芬芳;由于爱,我们的魂灵熠熠生辉;由于爱,我们的学业江河日下……

  《涉江采芙蓉》是逛子思乡之做,只是正在表示逛子的、忧愁时,采用了“思妇调”的“虚拟”体例:正在穷愁失意的客愁中,通过本身的感触感染,设想抵家室的离思,因此把统一性质的,从两种分歧角度表示出来。

  两千多年前的伟大爱国从义诗人屈原正在遭到馋毁被流放时,仍然苦守本人的家园,仍然热爱着本人的祖国,对夸姣抱负的逃求,用一种磐石般的注释人生的高尚,从而着世世代代的人。他用一颗崇高的心灵挥洒出惊天动地的华章——《离骚》永久是文学宝库中的精品。

  我们发展正在一个诗的国家里,大雅颂是诗,古乐府是诗;三闾医生的狂放是诗,诗仙太白的神逛是诗;大江东去是诗,把酒临风也是诗。诗是先人留给我们的贵重遗产,是我们的骄傲,也是我们提高小我素养的喷鼻茗。让我们从名利场中走出来吧,让我们放松一下绷紧的神经和劳碌的身心吧,静静地坐下来倾听诗,品尝诗,吟唱诗,正在霞光满天的晚上,正在细雨淅沥的黄昏,正在白雪皑皑的冬季……

  《回去来兮辞》,读来并不克不及给人一种轻松感,由于正在诗人看似逍遥的背后是一种忧虑和沉沉。陶渊明素质上不是一个只喜好逛山玩水而不关怀的纯蓬菖人,虽然他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想无益于社会的。鲁迅先生正在谈到陶渊明时说:“就是诗,除论客所的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常正在’之类的‘金刚瞋目’式,正在证明着他并非成天整夜的飘飘然。”(《题不决草》)透过“请息交以绝逛”、“世取我而相违”这些愤激之语,我们感应了沉沉。

  正在阿谁铁房子一样的时代,像朱自清一样的学问的无处不正在。人们感应,是因为被压制。由于测验考试使糊口有新的目标和意义,所以,充满逃求的糊口富有了簇新的意义。的人老是外行走,外行走中思虑,外行走中寻找,正在寻找中逃求。四周行走,四周寻找,毕生逃求:大概,这就是生命的一种表示形式!

  霍金被诊断为肌萎缩性侧索软化症后,大夫告诉霍金他最多只能活两年。正在履历了一段短暂的失望和沮丧后,霍金又起头了他的学研究。霍金后来正在、“大爆炸”和黑洞等范畴取得了凸起的研究。霍金被确诊患病已三十多年,但他仍孜孜于发源的理论研究,仍正在为大同一理论而耕作不已。霍金现任剑桥大学卢卡斯数学传授,这也是牛顿爵士曾担任过的职位。

  两千年前,正在北海边上,有一位杖节牧羊的白叟,他苦守着热爱祖国、不渝的平易近族时令,正在饥寒交煎中地着,正在他的身上表现了“富贵不克不及淫、贫贱不克不及移、威武不克不及屈”的保守美德和人格。当时令,令人寂然起敬。他没有正在仇敌的面前,也没有正在、富贵面前动心。为了弘远的抱负、为了亲爱的祖国,他餐冰卧雪、不辱,勇往直前地献出了本人的芳华,苦守住了本人的。一曲以来,这种英怯义举激励着千秋万代的华夏儿女奋然前行。能够说,苏武,实正称得上是我们平易近族的脊梁。

  《边城》展示给我们的是一种“漂亮、健康、天然”的人道之美。这种斑斓不是披着富丽的外套,而是储藏着憨厚的魂灵:勤奋、善良、正曲、英怯而又憨厚的道德是美,不讲品级、不讲功利、平等相处、协调敦睦的人际关系是美,憨厚的乡风风俗、醇厚的人道旨趣、实诚的情面关怀也是美。美正在天然中,更正在人道中!

  有的同窗不克不及实正理解进修对人生的主要性;有的同窗成天或冥思苦想,或静心看书,但结果欠安,因此苦愁没有一个好的进修方式。荀子的《劝学》,像一盏,给我们指了然前进的标的目的。进修能让我们堆集学问,增加聪慧,提拔人生档次和境地。进修,让我们收获颇丰,收成无限!让我们投身到进修中去吧,多读书,多倾听,多自创,不懈,持之以恒,专心致志,从而打制一个多姿多彩的斑斓人生!

  《滕王阁序》做为一篇赠序文,借登高之会感怀,慨叹出身,是富于时代和小我特点的实情吐露。王勃终身虽连遭波折,不免发生人生无常、命运多变的怨叹,但我们正在文中更多地体验到的倒是做者巴望济世的理想和自强振做的意志。但愿和失望兼有,逃乞降疾苦交错,这恰是文章的动听之处。做为一篇优良的骈文,做者调动了对偶、用典等艺术手段,正在精彩严整的形式之中,表示了天然变化之趣;特别是景物描写部门,文笔瑰丽,手法多样,以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、绘声绘色的画面,把秋天风光描画得神采飞动,令人击节叹赏。此中“落霞取孤鹜齐飞,秋水共长天一色”一联,动静相映,意境雄浑,成为千古传诵的名句。

  既认知人生如梦,又极写人生之灿烂,使人难辨其事实消沉仍是积极,人生功业虽灿烂而终归于梦,但纵使如梦终究已经灿烂,也许如梦的灿烂人生更值得爱惜,更惹人神驰。古往取今来,取人生,正在雄长豪宕绚丽恢弘之中,现然一种低徊委婉深现微弱的情思绵绵不尽。

  祥林嫂的命运是可怜可悲的,这缘于她思惟上的取。古代的奴隶虽然身份上为奴隶,但他们的魂灵决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是由于,希腊笨人的思惟、教先知的思惟,终将给他们带来奴隶命运的聪慧的启迪。而中国的奴隶,不只世世代代身份上是奴隶,更可悲的是,他们的魂灵永久也脱节不了奴隶的的命运。他们的魂灵,现实上永久都处于的铁房子之中,他们一生终世都将无法看到天日,都将无法看到丝毫人类聪慧的。而正在这中,只要智者才能点燃的火种。

  若何对待生取死?王羲之正在本文给我们做了一个深刻的回覆。正在他看来,对生的固执、对死的,是人所共有的豪情,是客不雅存正在的,人的生命到了尽头都是要死的。他感应人事正在变化,汗青正在成长,由盛到衰,由生到死,都是必然的。由于人生无常,时不我待,所以要爱惜光阴,眷念糊口,逃求实正在,表示了一种积极的、高旷的情怀,充满了思辨,从而完全地否认了老庄的齐的概念,树立了本人的生命认识——“死生亦大矣”。

  词人以萧瑟的秋景做为陪衬,表达和恋人难分难舍的离愁别恨。正在倾诉深深离愁时,抒发了对本身的感伤和压制的愤激。失意的仰郁表情和得到恋爱抚慰的疾苦交错正在一路,情调凄恻,哀婉,意致绵密。

  刘兰芝取焦仲卿的婚姻悲剧,揭露了封建家长制和封建礼教青年男女幸福糊口的,热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿不渝的恋爱和对者的,反映了人平易近群众对害者的无限怜悯和逃求婚姻、爱惜恋爱糊口的强烈希望。

  何谓忠义?忠就是对本人上级的热诚,忠心就是对本人的忠心。古代好比对是叫忠心,由于是全国共从。现正在好比说对国度、对本人公司都叫忠心。岳飞的“还我江山”是一种忠义,文天祥的“人生自古谁无死,留取照历史”是一种忠义,于谦的“浑不怕,要留洁白正在”也是一种忠义。陆逛说:“江河不洗古今恨,六合能知忠义心。”“忠义”是个好工具,也懦弱于它是个好工具——它像凯歌一样振奋,能够激发出底的力量,这力量能够抗击一切工具。所以这最纯真、最原始、最“曲”的忠义若是碰到曲折的操纵就是,就是……

  看似平平的场景,却饱含了做者取乳母之间实逼实切的感情。是的,糊口因有实爱而夸姣,由于夸姣而。“”是一种人生立场,是一种长于发觉美并赏识美的情操。我们该当亲人、伴侣、否决者、目生人,集体、国度、人类、天然,波折、、顺境、失败。我们对很多我们认为是理所当然的事都应怀有一颗“的心”。忘恩原是本性,它像随地发展的杂草;则犹如玫瑰,需要细心栽培及爱心的滋养,并将付诸步履。既要心存感谢感动,也要能学会报答,将付诸步履。

  铺天盖地的秋色将渭原秦川取巴山蜀水联合起来,依靠本人的故国之思;滚滚不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓本人抚今逃昔之感。那无所不正在的秋色,了无限的空间;而它一年一度如期而至,又无言地着天然的岁华摇落,的光阴如流,的生命不永。

  正在阿谁旧时代,其时活动正兴旺成长。时代推移,但难能宝贵的是,逃乞降前进的青年对国度命运的感伤和以全国为己任、胸怀高尚抱负、肩负六合沉担的激情壮志是原封不动的。是什么让无数仁人志士明知前苍茫坎坷,却仍然勇往直前,勇往直前?回覆抛地有声:义务。由于义务,我们的脚步愈加果断从容;由于义务,我们握紧命运的手臂愈加无力;由于义务,我们的胸怀才无限高尚和宽广!

  这则素材可用于“生命的价值”“”“怯气”“潮水”“义务”等相关的做文中,因为材料豪情强烈,使用时既可反面称颂荆轲的“义”“怯”,也能够论证人应汗青的潮水,以一人之力难挽狂澜于既倒的事理等。

  汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着平易近族的期望,勇往直前地踏上征途,走进了朔风劲草的茫茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守望,种正在了汗青的青冢里。诗人异地,远离家乡,处境和昭君类似,寄寓思乡之情,也借昭君遗恨绝域,盘曲表达本人失遇无、才不得用的感伤。

  丰硕的想像,奔放的言语,雄健的笔调,活泼地描画了由秦入蜀道上奇丽惊险的山水景色。既写了蜀道的,又写了人生路程的,并寄予了对国是的忧愁和担忧。全诗以强烈的咏叹凭空起事,继之以浩渺混茫的古代传说和高大的山川景物。大起大落的腾跃式的诗歌感情布局,给人以飞跃盘旋的动感;流走于此中的气吞江山的雄伟派头,给人以涤荡心灵的强烈震动。

  有聪慧的人,是成功的人。他虽然也会碰到坚苦和矛盾,可是他能够操纵聪慧化解矛盾。做一个有聪慧的人,是我们的逃乞降神驰。聪慧的人不是孤独的,是需要互帮的。你给我一个苹果,我给你一个苹果,各自还只要一个苹果。你给我一个聪慧,我给你一个聪慧,我们相互就博得了双倍的聪慧。班固曰:“智者,智也。独见前闻,不惑于世,见微者也。”意义是所谓聪慧就是晓得一切,对听到的事有独到看法,能从一件小事推知大的事理。曾国藩说:“智从学问伶俐中天然而生,非可强为,强为之智变成笨诈。”意义是说聪慧不是生成的,而是通事后天的进修构成的。由于有了聪慧没有同党的人类飞得更高。

  面临幸运,桑提亚哥没有。面临幸运,我们无须紧皱眉头、无所适从。安然面临,这是明智的选择。我们要扼住命运的咽喉,决不克不及让压力使我们,而该当使生命因盘曲而愈加出色。面临幸运,我们选择从容。既然我们选择了前方,就不怕风雨兼程。我们该当有顽强的毅力,所向披靡的锐气。没有人喜好幸运,但幸运来姑且,没有人能够逃避。一个、、成熟的人该当无视命运的选择。

  一是抗敌救国的雄图弘愿,二是对恢复大业的深谋远虑和为国效劳的忠心。词人从意抗金,而又否决冒进轻敌的思惟,既有对沦亡区人平易近的怜悯,又南宋的,亦流显露词人报国无门的。

  一闻乐,闻声不见人,情相触;再闻乐,见人再闻声,情相通;三闻乐,知人沉闻声,情相融。诗人本身横遭贬谪、抑郁寡欢,琵琶女漂流、凄苦哀怨;青衫泪中表示出诗人取琵琶女“同是海角人”的平等表情。

  人生不经几番风雨,便难彻悟。东坡终身多遭窘迫踬踣,几经沉浮。这首词,诗人以小见大,由偶尔碰到的一场风雨,想到了人生途中的风风雨雨,透射出诗人对糊口的,充满了人生。此等宏构,非大师而不克不及为。